| 人类的罪性和普遍堕落不仅使个人道德无法靠建立国家等共同体来保证，反倒使个人在共同体事务上更加难以遵循道德原则。共同体比个人具有更大的制造罪恶的力量，而且经常以实现至善的名义制造罪恶。这种集体的罪恶往往因其打着国家民族等冠冕堂皇的旗号而成为置身其中的个人的盲点。所以，个体的罪恶因具有道德方面的标尺而容易受到谴责，而集体的的罪恶却往往因其不适用个人道德标准而难以令人有所反省。但是，基督教罪论所构成的上帝一个人一共同体的三维结构却为一切个人罪性和集体罪性提供了一个现身的场所。 |
| 序言 第一章 “罪”作为奥秘 第一节 可言说性与不可言说性 第二节 神话解释与世俗解释 第三节 一元论与二元论 第四节 沦落与无辜 第二章 从“罪”到“原罪” 第一节 原罪的含义及争论 第二节 亚当与原罪 第三节 保罗与原罪论 第四节 原罪与实践教义学 第三章 “罪”与圣经神学 第一节 《旧约》论罪 第二节 《新约》论罪 第三节 罪与疏离 第四章 罪的教义学基础 第一节 罪与神义论 第二节 罪与沦落 第三节 罪与自由意志 第四节 罪与救赎 第五章 罪的现代阐释 第一节 生存哲学与生存论阐释 第二节 叙述神学与人性论阐释 第三节 审美阐释与生存的悲剧性 第六章 罪的社会向度 第一节 自由派神学与社会罪性 第二节 原罪与罪的社会向度 第三节 何为罪的社会向度 第四节 社会罪性与个人罪性 第七章 原罪、自然法与基督教的社会思想 第一节 自然法学说：从斯多亚派到基督教 第二节 相对自然法与绝对自然法 第三节 基督教自然法与世俗自然法 第八章 原罪、乌托邦与政治现实主义 第一节 个体言说进入公共论域的合法性问题 第二节 乐观与悲观 第三节 原罪论与社会建构 第四节 政治乌托邦与人性论 第五节 原罪与政治伦理 参考文献 索引 后记 |
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