| 中国文化艺术先驱，一代高僧弘一法师为你讲谈绘画、书法、篆刻、音乐、文学的艺术。 ★赏析——世界艺术经典名家名作。 ★讲谈——中西绘画、书法、篆刻、音乐与文学的艺术。 ★传授——绘画和书法的技法心得。半缘艺术半缘佛，一轮明月耀天心！ 《李叔同谈艺》——讲谈艺术的极品收藏本。弘一法师以艺术为渡，带你抵达人生精神追求的圆满。（全彩印刷） |
| 代序一 李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺 代序二 近代艺术的先驱者李叔同 绘画谈 一、图画修得法 ⒈图画之效力 ⒉图画之种类 ⒊自在画概说 二、中西绘画比较谈 三、石膏模型用法 ⒈石膏模型为学图画者最良之范本 ⒉收藏法 ⒊教室之选定及室内之设备 ⒋图画之材料 四、水彩画略论 ⒈水彩画材料 ⒉水彩画之临本 浅谈西画 一、文艺复兴时期欧洲绘画 ⒈波提切利 ⒉达·文西 ⒊拉斐尔 ⒋米开朗基罗 ⒌弗朗索瓦·克鲁埃 二、17世纪欧洲绘画 ⒈卡拉瓦乔 ⒉鲁本斯 ⒊伦勃朗 ⒋委拉斯开兹 ⒌维米尔 三、18世纪欧洲绘画 ⒈亚森特·里戈 ⒉弗朗索瓦·布歇 ⒊夏尔丹 ⒋弗拉格纳尔 ⒌戈雅 ⒍安格尔 ⒎德拉克罗瓦 ⒏米勒 浅谈国画 一、隋唐时期 ⒈展子虔 ⒉阎立本 ⒊周日方 ⒋李思训 ⒌王维 ⒍李昭道 二、宋元时期 ⒈夏圭 ⒉米芾 ⒊米友仁 ⒋赵孟 三、明代时期 ⒈戴进 ⒉唐寅 ⒊陈淳 ⒋仇英 ⒌董其昌 四、清代时期 ⒈吴宏及国画之装裱 ⒉石涛 ⒊八大山人 ⒋邹喆及国画之技法 ⒌髡残 ⒍弘仁 浅谈书法 缘起 一、五大书体及其流派 ⒈古文 ⑴甲骨文 ⑵金文 ⑶篆书 ⑷大篆 ⑸小篆 ⒉隶书 ⑴秦隶 ⑵汉隶 ⒊楷书 ⑴欧体 ⑵虞体 ⑶褚体 ⑷薛体 ⑸颜体 ⑹柳体 ⑺赵体 ⒋草书 ⑴章草 ⑵今草 ⒌行书 二、历代书法家及其作品 ⒈两汉时期 ⑴史游 ⑵钟繇 ⒉魏晋南北朝 ⑴王羲之 ⑵王献之 ⒊隋唐五代 ⑴欧阳询 ⑵虞世南 ⑶褚遂良 ⑷颜真卿 ⑸柳公权 ⑹张旭 ⒋宋元时期 ⑴蔡襄 ⑵苏轼 ⑶米芾 ⑷赵孟 谈写字的方法 浅谈篆刻 一、明代篆刻 ⒈文彭 ⒉何震 ⒊苏宣 ⒋朱简 ⒌汪关 ⒍明代印谱 二、清代篆刻 ⒈程邃 ⒉巴慰祖 ⒊丁敬 ⒋蒋仁 ⒌黄易 ⒍奚冈 ⒎陈豫钟 ⒏陈鸿寿 ⒐赵之琛 ⒑钱松 ⒒邓石如 ⒓吴熙载 ⒔徐三庚 ⒕清代印谱 附录 《李庐印谱》序 《乐石社记》 浅谈音乐 西洋乐器种类概况 第一章 弦乐器 第二章 管乐器 乐圣比独芬传 《音乐小杂志》序 浅谈文学 近世欧洲文学之概观 关于弘一法师书法变化 弘一法师书法欣赏 |
| 代序一·李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺 丰子恺 李叔同先生，即后来在杭州虎跑寺出家为僧的弘一法师，是中国近代文艺的先驱者。早在五十年前，他首先留学日本，把现代的话剧、油画和钢琴音乐介绍到中国来。中国有话剧、油画和钢琴音乐，是从李先生开始的。他富有文艺才能，除上述三种艺术外，又精书法，工金石（现在西湖西泠印社石壁里有叔同印藏），长于文章诗词。文艺的园地，差不多被他走遍了。一般人因为他后来做和尚，不大注意他的文艺。今年(1957)是李先生逝世十五周年纪念，又是中国话剧五十周年纪念，我追慕他的文艺观，略谈如下：李先生出家之后，别的文艺都屏除，只有对书法和金石不能忘情。他常常用精妙的笔法来写经文佛号，盖上精妙的图章。有少数图章是自己刻的，有许多图章是他所赞善的金石家许霏（晦庐）刻的。他在致晦庐的信中说： 晦庐居士文席：惠书诵悉。诸荷护念，感谢无已。朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：士先器识而后文艺，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云：应使文艺以人传，不可人以文艺传，即此义也。承刊三印，古穆可喜，至用感谢。 这正是李先生文艺观的自述，先器识而后文艺，应使文艺以人传，不可人以文艺传，正是李先生的文艺观。 四十年前我是李先生在杭州师范任教时的学生，曾经在五年间受他的文艺教育，现在我要回忆往昔。李先生虽然是一个演话剧，画油画、弹钢琴、作文、吟诗、填词、写字、刻图章的人，但在杭州师范的宿舍（即今贡院杭州一中）里的案头，常常放着一册《人谱》（明·刘宗周著，书中列举古来许多贤人的嘉言懿行，凡数百条），这书的封面上，李先生亲手写着“身体力行”四个字，每个字旁加一个红圈，我每次到他房间里去，总看见案头的一角放着这册书。当时我年幼无知，心里觉得奇怪，李先生专精西洋艺术，为什么看这些陈猫古老鼠，而且把它放在座右，后来李先生当了我们的级任教师，有一次叫我们几个人到他房间里去谈话，他翻开这册《人谱》来指出一节给我们看。 唐初，王（勃）、杨、庐、骆皆以文章有盛名，人皆期许其贵显，裴行俭见之，曰：士之致远者，当先器识而后文艺。勃等虽有文章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶（见《人谱》卷五，这一节是节录《唐书·裴行俭传》的。） 他红着脸，吃着口（李先生是不善讲话的），把先器识而后文艺的意义讲解给我们听，并且说明这里的显贵和享爵禄不可呆板地解释为做官，应该解释道德高尚，人格伟大的意思。先器识而后文艺，译为现代话，大约是首重人格修养，次重文艺学习，更具体地说：要做一个好文艺家，必先做一个好人。可见李先生平日致力于演剧、绘画、音乐、文学等文艺修养，同时更致力于器识修养。他认为一个文艺家倘没有器识，无论技术何等精通熟练，亦不足道，所以他常诫人应使文艺以人传，不可人以文艺传。我那时正热衷于油画和钢琴艺术，这一天听了他这番话，心里好比新开了一个明窗，真是胜读十年书。从此我对李先生更加崇敬了。后来李先生在出家前夕把这册《人谱》连同别的书送给我。我一直把它保藏在缘缘堂中，直到抗战时被炮火所毁。我避难入川，偶在成都旧摊上看到一部《人谱》，我就买了，直到现在还保存在我的书架上，不过上面没有加红圈的“身体力行”四个字了。 李先生因为有这样的文艺观，所以他富有爱国心，一向关心祖国。孙中山先生辛亥革命成功的时候，李先生（那时已在杭州师范任教）填一曲慷慨激昂的《满江红》，以志庆喜： 皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊底宝刀如雪，恩仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。 荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好河山，英雄造。（见《弘一大师年谱》第三十九页。） 李先生这样热烈地庆喜河山的光复，后来怎么舍得抛弃这一担好河山而遁入空门呢？我想，这也仿佛是屈原为了楚王无道而忧国自沉吧！假定李先生在灵山胜会上和屈原相见，我想一定拈花相视而笑。 …… |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）