| 孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。 |
| 小引 第一章 显赫的先世 殷移民 弃妇孤儿 第二章 吾少也贱，故多能鄙事 被阳虎拒于士门之外 学无常师 以相礼助丧为职业的青年儒者 向郯子求教得到的启示 第三章 文化下移的时代 成功的创举 有教无类 开创“四教” 平等的学术空气和行之有效的教学方法 受到鲁贵族重视 第四章 观览 问礼于老聃 问乐于苌弘 第五章 春秋时期的改革形势 离开混乱的鲁国 过泰山 齐景公问政 赴杞(淳于)考察 闻韶 接淅而行 第六章 不仕而贫居 从事三代礼乐文化的比较研究 因礼得仁，引仁入礼 知天命，远鬼神 以君子人格深化教育 时事评论 对魏献子以义举贤的评论 对晋铸刑鼎的评论 对“陪臣执国命”的评论 彷徨 第七章 阳虎事变后的鲁国时局 为中都宰 任鲁司寇 夹谷之会 言志 观蜡 堕三都 迟迟吾行也，去父母国之道也 第八章 适卫 蒙难于匡、蒲 在卫国的期待与徘徊 过曹，适宋，适郑 第九章 适陈 绝粮于陈蔡 迁于蔡(负函) 漫游汉水以北楚地 同楚隐者遭遇 疾病于道路 重新回到卫国 第十章 中庸 尊五美，屏四恶 正名 仁、智、勇的统一 第十一章 国老 对季康子“用田赋”的批评 对季氏欲伐颛臾的批评 “政者，正也” 整理典籍 对《诗》的整理 对礼的整理 对乐的整理 对《书》的整理 对《易》的整理 对《春秋》的整理 门人三千，高足七十 余暇三事 舞雩台 武城闻乐 同原壤的交往 三人之死 临终前的梦幻与歌声 高山仰止，景行行止 附录一孔子诛少正卯辨 附录二孔门弟子述要 附录三《论语》编年 附录四孔子生平大事年表 后记 修订后记 |
| 哲人的贡献在于探索真理、揭示真理，超越一般人的常见，烛照真理的深蕴，或窥测自然的奥秘，或昭示人生的准则，为人民指明前进的道路，给后人以启迪。在中国古代历史上，孔子就是一位揭示人生真谛的伟大哲人。 孔子阐明了人际关系的基本准则：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这就是“仁”的含义。一方面立己(自立)，一方面立人(助人)，既肯定自己的主体能动性，也承认别人的主体能动性，人我并重，兼顾人己。我认为这是一个卓越而又切实的理想原则孔子专从人己关系来讲仁，没有从血缘关系来讲仁，这正是他的高明之处。春秋时期，曾经有以爱亲为仁的言论，但孔子没有加以宣扬。关于仁与礼的关系，关于在孔子的思想中仁是首要的抑或礼是首要的，近人争论不休。事实上，《吕氏春秋》早已作了结论，明确指出“孔子贵仁”。仁是孔子的中心观念，这是确定无疑的。孔子有时将仁与礼联系起来，也不能说是保守的观点。子产提出“天道远，人道迩”的进步思想，又宣称“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之”。荀子更以“隆礼义”为立说宗旨，能说子产、苟子都是保守、反动的吗？ 孔子的一生是为社会的长治久安而积极努力的一生，他“发愤忘食，乐以忘忧”、“知其不可而为之”，表现崇高的精神。司马迁撰写了《孔子世家》，是孔子第一部传记。《孔子世家》杂采了当时的许多传说，记载不尽确实。清代史学家精于考据，对于孔子的事迹作了许多考证，最著名的有崔述的《洙泗考信录》，但崔氏是以正统儒学的观点从事考订的，亦有不够精确之处。“五四”以后，一些史学家，如钱穆先生等对孔子事迹又作了进一步的考证，多发前人所未发。新中国成立，有些论者对孔子评价不高，在“文化大革命”期间，大搞所谓“批孔”，对于孔子极尽诬蔑毁谤之能事，但也无损于孔子思想的光辉。1978年拨乱返正，学术界开始对孔子进行正确的评价。老教育家匡亚明同志撰写了《孔子评传》，受到广大读者的欢迎。张秉楠同志从1985年开始计划撰写《孔子传》，经过三年多的时间，写成这本《孔子传》，尽量选择可信的史料，详加考订，试图将孔子的思想融会于其行事与历史环境之中，考核详确，论述明晰，是一部有价值的传记新作。张秉楠同志征求我的意见，我欣喜之余，略赘数语，以为之序。 张岱年 1989年1月于北京大学 |
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