常岳等百余人造像记

　　当宗教将社会形态加以整合后，就完成了传统的说法即“道统”，“学统”与“政统”的合流。合流使思想的整体拥有了“话语的权力”并逐渐演变为“政治的权力”它让个人、群体或组织慑服于权威与法统之下。阅读此书，体验造像的别样魅力——

　　北朝时期的政教合一使宗教通过政治体制渗透到生活的各个领域，凡人的举动施为坐起卧息、衣服饮食、往止居处莫具于经旨。自上而下的造像行为使当时的人们沉溺于狂热的宗教活动之中“题记述及所造之像（释迦、弥勒像为多）及求福事，上及君国，下及眷属至于一切众生。或为一人一家所造，或为数十、百人联合而造。作记者上自帝王贵族下至平民百姓，题记有的丽辞华章，有的乡言俗语。有文字误漏的，有缺造作人姓名以待补刻的，有修造旧像改刻记文的，有在旧像旧记旁添刻姓名的”（马子云、施安昌《碑帖鉴定》）一如常岳那样，“率邑义一百余人，寄财于三宝，托果于婆娑，磐竭家珍，敬造石碑像”于是“乃运玉石于他山，采浮磐于今浦，既如天上降来，又似地中涌出”为的是达到“三宝常存，法轮永固，国祚永隆，八方宁忝”的目的。清代王昶《金石萃编》卷三十九《北魏造像诸碑总论》中曾深刻地指出： 释氏以往生西方极乐净土，上升兜率天宫之说诱之，故愚夫相率造像，以冀佛佑，百余年来，浸成风俗……纵观造像诸记，其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊，其余鄙俚不经，为吾儒所必斥，然其幸生畏死，伤乱离而想太平，迫于不得已，而不暇记其妄诞者。