| 中国画、书法作品 愚公移山/2 钟馗饮酒/4 李映泉像/5 印度妇人像/6 泰戈尔/7 紫气东来/8 孔子讲学/9 村歌/10 牧童/10 木棉/11 秋蝉/11 芭蕉麻雀/12 桄柏B树/12 日暮倚修竹/13 逆风/14 风雨鸡鸣/15 双喜图/16 雪景/17 西天目山老殿/18 贺江景色/19 月色/20 漓江春雨/21 喜马拉雅山之一/21 鱼鹰/22 懒猫/23 松鹤/24 虎与兔/26 晨曲/27 三鹅/28 鹅闹/29 白皮松/30 秋树/31 墨猪32 牛浴/33 盼/34 回头马/35 驰骋/36 群马/37 奔马/38 追风/39 岸边/40 大树双马/41 新生命活跃起来/42 负伤之狮/43 会师东京/44 灵鹫/46 斗鹰/47 巴人汲水/48 巴之贫妇/49 九放皋/50 《八十七神仙卷》跋/52 书札/55 家书之一/56 家书之二/56 家书之三/57 家书之四/57 家书之五/58 家书之六/59 家书之七/59 家书之八/60 《孟子》一节/61 中央美院成立献词/62 油画作品 田横五百士/64 鸡鸣寺道中/66 庭院//67 喜马拉雅山之林/68 天目山/69 桂林风景/70 陈散原像/71 少妇像/72 伯阳、丽丽73 月夜/74 箫声/75 自画像/76 徐夫人像/77 银杏树/78 抚猫人像/79 徯我后/80 人像/82 素描作品 石膏男人体/84 女人体/85 女人体习作/86 女人体/87 愚公移山画稿/88 工人速写/89 风景/90 南京台城/90 马/9l 马与马夫/92 马/93 母牛与小牛/93 秦琼卖马/93 奴隶与狮/94 夜读/94 相会/95 画稿/95 甘地像/96 印度男人/96 人像/96 泰戈尔在工作/97 印度夫人像/97 印度大学生/97 女人坐像/98 吕芳彬/99 新加坡船夫/99 苟富荣/100 伯阳/101 徐夫人像/101 自画像/101 风尘三侠稿之一/102 徐悲鸿自述/103 徐悲鸿谈艺录(节选)/110 主要作品简介/116 徐悲鸿年表/126 后记/131 |
| 在20世纪上半叶中国艺术步入现代之时，徐悲鸿为了扭转中国画界囿于成法、陈陈相因的习气和每况愈下的颓势，以优秀知识分子的果敢、才智和学养，将西方精湛的写实技巧融入中国绘画，从而为传统艺术的革新开拓了一条广阔的道路。作为一位在国画、素描、油画三个领域均有卓越成就的艺术大师，徐悲鸿在继承与创新、东方与西方、形与神、造型与表现、审美理论与创作实践的关系上把握得相当准确，达到极高的境界。他承前启后、继往开来，被国际艺术界称为“中国近代绘画之父”。徐悲鸿毕生以复兴中国绘画为己任，为发展美术教育呕心沥血。他培育造就的美术人才，促进了一个时代的美术繁荣。由崇高的品德与杰出的艺术成就构成的徐悲鸿艺术世界影响深远，令人崇敬。徐悲鸿虽然离开我们已经半个世纪，但他的艺术精神，仍是我们艺术创新、发展所必须发扬的精神，这种精神在当今仍有其不可替代的现实意义。 2005年适值徐悲鸿诞辰110周年之际，为继承、弘扬徐悲鸿绘画艺术、审美理论和美术教育中的精神财富，促进徐悲鸿艺术思想、艺术实践的研究、传播，促进中国美术教育和美术事业的发展，由安徽省徐悲鸿教育基金会倡议，广泛联系各界人士，在许多同志的共同努力下编辑出版了《徐悲鸿艺术世界》。本画集以汇编2002年在安徽展出的徐悲鸿作品为主，并增选了一些代表性作品，共计110幅，由中国画、油画、素描、书法、徐悲鸿自述、徐悲鸿年表和不同时期的部分文章等相关内容组成。这些珍贵的精神财富，其中蕴含着徐悲鸿强烈的爱国情怀、民族气节和做人的真谛，是当代美术界不可多得的好教材。 在编辑出版过程中，编委会的同志付出了极大的努力，特别是郑锐、沈培新、徐静斐、赵春鸣等同志虽年事已高，耄耋之年仍不辞辛劳，曾数次前往北京，为画册的出版做了大量工作。主编和副主编在统稿时所表现出的高度责任感，让人感佩不已。编撰书稿期间，还得到了廖静文先生、徐庆平教授、黎群教授以及徐悲鸿纪念馆专家们的热情帮助，他们无私地提供了全部的历史珍贵资料和作品反转片。同时，安徽省文学艺术界联合会的有关领导和专家也给予了大力协助。本书能以这种方式与读者见面，是许多同志共同劳动的成果。在此，向给予支持的各界人士致以深深的谢意。 出版《徐悲鸿艺术世界》，意在真实地呈现艺术大师丰富而感人的精神风貌、审美情怀和艺术成就。我们希望读者一卷在手既可大体了解徐悲鸿美学思想、艺术创造的总体脉络，又能感受他的丰富多彩的艺术人生，体验他无穷的创作激情。由于编者能力有限，难免疏漏，凡不足之处尚祈广大读者给予批评指正。 编者 2004年12月 |
| 中国今日急需提倡之美术 吾人对艺术之需要，以恒情论，必在国家承平之世，人民安居乐业之时，所谓衣食足而后礼义兴也。我国今日可谓萃千灾百难于一身，芸芸众生，强者救死不遑，弱者逃死无所，语以艺术，无乃有言不以时之诮。顾爱美恶丑，出白天性，昔人研究最初人类之有衣服，其动机盖全出于审美之念。况吾人生长文化最古之邦，若必欲强其归真返璞，是何异闭聪塞明，重返原始生活!背进化文化之原理，为事理所不可通，而况正道不彰，异说斯炽。吾人已往艺术之继承、现代艺术之改进，与未来艺术之创造，多有可商榷者，而以国家之力所提倡之艺术，尤必须与以正确之方针，此尤为急不可缓者也。 譬之平地筑屋，可以独辟蹊径，自奠基础，为事至易；苟欲毁一恶宅，从而另建，则增摧毁之劳；倘遇荆棘丛生之地，复多斩伐之苦。从事艺术者，其难易顺逆之境，盖足与此相衡。人之天性，可与为善，而其惰性，最易作恶。故提倡者与投机者，恒不须臾离。庄子已有月去箧之惧，而先为制箧之谋，引人实箧，从而窃之。君子既可欺之以方，社会遂蒙污垢之耻，故反其道而提倡美术，结果恒得丑术，一如投机分子之从事革命，而多水深火热之罪恶也。 世界革命之目的，在消除一切阶级，维护思想自由。中国革命之目的，固无二致。而尤要者则为绝灭鸦片，严禁裹足，减少赌博之害。故中国之提倡新式美术，固应以杜绝外国美术八股为指归，但于世界共同语言之原则，不可不诚意遵守。此原则维何?即于治艺者造端之际，正其视听是也。 为学之道，先求知识；知识既丰，思想乃启。否则思想将无所着落，而发为言论，必致语于不伦。今日中国之少年美术家，具知七十年来之各派名词，而叩以史珂帕斯、多那太罗等巨人，或郑虔、范宽为何代何国人，盖不知也。至于人体解剖，更茫然莫解。岂非教育颠倒，提倡背道之明证耶。此就纯正美术言之，犹未入于本题，目下就国势国力而言，欲在艺术上学之可用，用求其实，而有赖于国家力量之提倡者，盖无过于图案美术者也。 纯正美术，远于功利，对于社会，鲜直接之影响。图案美术之旨，在满足人类之生活，如绸之为物非不细软，但色泽花纹苟不佳，人即无取，反服色泽匀称之布，非以廉也。故制之失宜，金玉丧其值；制之合法，土木显其功。如中国之丝、之漆、之瓷、之木料，皆天下之美质也。吾先人殚思苦虑，用之至当，乃著其名于大地。各国收藏，视若至宝。五十年来，文化衰落，人习于惰，作焉不思，传及两代，真意全失。故外物充斥，罔有纪极，倘不急起直追，必致危亡不救。考欧洲大邦，皆设图案美术专校，吾国今日，先宜绍述古制，采取新法，利用美质，造作珍奇。粗者供日用，精者备收藏。且图案之术，能化恶为美；应用之当，俭之获过于奢。国人美感，于以养成。夫人之嗜好，赋诸天然，不能相强，故徒为爱国之空言，提倡国货之高论，其效仍微者，盖未能揣其本也。国货佳者，无俟提倡；其不佳者，奖誉无益。图案美术，乃促进一切工艺之不烦而克臻美善之学也。今日国产绸缎、绣品、陶瓷、漆器、木器等日用必须之物，俱无法自存。一言以蔽之，其形式、颜色，恶劣不堪，望而生厌，故无人过问也。四年前，吾游福州，归时思购百元之漆器，结果只用去三十余元，因其物象，实不能令人起热烈之欲。去年游南昌，于瓷器之感想尤劣。夫予备消耗者，尚不能令其消耗，可深悲矣。因忆昔游比国岗城见其玻璃花瓶数百种，无一不美，恨不能一一购之，以此例彼，真如霄壤。 人贵尽其才尽其用，并不以智愚巧拙而分等级。如耕者之不善属文，亦犹士之不解执耒耜也；各得其用，社会以宁。故文明国家之培养艺术人才，亦各尽其才之用，使借一艺以自立，无事营求。吾国公私所立美术学校，无虑数十，而无一注意图案美术者。其生徒类皆学画，其出路，恒充教员。天才出现，恒数世而不一觏，安得同时有数万之作家。至人之营求衣食亦属应当，惟此等未成熟之画家，其执业，即无裨于世，复大背乎学。询之社会美术，似发达而实无美术品之出现，且距此益远焉。其罪恶不仅消耗人之精神，使之无用而已，盖劣艺不外乎观察不精、背乎自然，其影响之及乎道德教育，能使人不爱真理，苟且欺诈。向使一般资能较低之青年，习图案美术，执一完善之艺，以求生活，必不致混迹教育界，以自误误人也。而社会不特多生产之人，且受其工作实用以外之惠。况今日时髦所尚，必学洋画，工具俱系外来，倘无所得，则徒耗国家经济，允可不必也。 国家唯一奖励美术之道，乃设立美术馆。因其为民众集合之所，可以增进人民美感；舒畅其郁积，而陶冶其性灵。现代之作家，国家诚无术一一维持其生活。但其作品，乃代表一时代精神，或申诉人民痛苦，或传写历史光荣，国家苟不购致之，不特一国之文化一部分将付阙如，即不世出之天才，亦将终致湮灭，其损失不可计偿。故美术馆之设，事非易易，鄙意先移其责于各大学，及国立公立图书馆以法令规定，每一国立大学或图书馆，至少每年应以五百金购买国中诗家、画家、书家作品或手迹，视为重要文献，而先后陈列之，庶几近焉。 购买选择之权，在各大学或图书委员会；购买之法，或亦购自作家，或国家每年举行美术展览会，同时派人选购。作品之出类拔萃者，与以特别奖励。如是则美术家可得正当之出路；而国家维持文化，又不须筹特别之款项，事之两利，莫过是矣。 今日中国一切衰落之病根，在偷安颓废。挽救之道，应易以精勤与真实，而奋发其精神。进化固有显著之迹，但沿革苟不同，其行程亦异。欧人今日多有厌恶其机械生活，而欢迎东方文明者，然其必不足令吾懒惰之国人有借口，可无疑也。若美术派别之变迁，吾国之历史，亦正广大而悠久，不相盲从，当无所谓顽固也。若一味竞趋时髦，不务其根本，社会之弊，漫然不察，坐视他人文明，则无从“迎头赶上去”。惜国人短见，未尝以美术为文化所关，而忽视至今，若考其情，应不以鄙意为河汉也。 P111-P112 |
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