| 导论 一、道 ——“独立而不改，周行而不殆”，至善至乐的审美理想，人类精神所能成就的最高境界 二、和 ——“俯仰自得，游心太玄”，与宇宙万物周始的人格自由境界，天、人、文构成的反馈系统 三、美 ——关于价值理想的由感觉到感受乃至生命情感的种种假想 四、气 ——生命现象与人格精神的情状，人的主观审美心理构成，生命之本在，万物之原型，美之原型 五、情 ——“足以感动人之善心”的生命本能，文学艺术生态形式的内核，文学艺术活动最重要的美学动力 六、象 ——以心为主，从物出发，主客、物我的生命融构，感性形态和观念内容在审美意义上的高度统一 七、游 ——内运、憩乐、自由的神物交往，对于存在与人生的诗性领悟，理想的人生境界，诗性审美的生存方式 八、比兴 ——以心取物、以物达心、心物统一的创作方法 九、感物 ——物动人心，感而遂通，自然风物、社会事象、心象内境与人的情感及自由意识的交融互渗，艺术创造和审美体验的发生 十、妙悟 ——“泯色空以合迹，忽即有而得玄”。凝神遐想、心领神悟的精神状态，直觉与理性相结合的创作兴会，自觉的把握世界的方式 十一、气韵 ——宇宙人生同构和谐的循旋律动，壮美阔大、深沉浑厚的生命创化，宇宙本体的诗性呈现，艺术生命的形上境界 十二、情景 ——“目既往还，心亦吐纳”，物理因素与心理因素的同构交融，物我妙合的艺术结构 十三、神思 ——“精骛八极，心游万仞”的思维力，“思接千载，视通万里”的想象力，“形在江海之上，心存魏阙之下”，超越时空的心灵悠游 十四、文质 ——世之盛，礼之质，乐之文，乃文乃质，文质彬彬，情采两兼，内容与形式完美结合的人的宇宙 十五、文气 ——“盛者思锐以胜劳，衰者虑密以伤神”。创作主体与自然宇宙感通合一的生命运动，直觉支撑着的创作冲动在文艺作品中的充分表达 十六、形神 ——“妙万物而为言者，鼓天下之动者存乎辞”，客观规律与主体灵慧神遇迹化，形极似、神宛然、超以象外的诗之极致 十七、言意 ——“言之文也，天地之心哉”。寄言出意，得意忘言，含蓄无穷的无言之美 十八、意象 ——心意与物象的统一，无形与有形的统一，一种内在的、具有高度凝聚性的心理存在，一种隐喻结构中生成的“引人于冥漠恍惚之境”的审美效应 十九、意境 ——主观情思与客观境象浑化无迹，宇宙生机和人生真谛的深刻表现，虚灵空明、表里澄澈的最高审美境界，艺术的终极追求 二十、风骨 ——情思与神韵共孕的气之外化，风神爽朗、生动有力的审美气度，自然生命衍化而出的美学精神 二十一、品 ——定文质、形品级、重神气，应致人与文交互境界的美之辨赏体悟 二十二、味 ——咂诗文之酸咸，品情意之浓淡，把握文艺作品审美特质及其意蕴的独特方式，感官感觉向生命价值的延伸，审美创造和审美鉴赏的目标 二十三、趣 ——旷逸任达、自然自得之灵慧形态，游艺尚文的人生风范、逍遥出世的人格精神，生存意识、生命意识、审美意识的超然凝结 二十四、中国少数民族文艺美学研究六题 第一题：西北少数民族文艺理论研究刍议 第二题：中国少数民族文学概念问题小议 第三题：少数民族与汉族文学理论之比较可行吗？——与于乃昌先生商榷 第四题：中国少数民族古代文论与其民族文化的关系——以傣族和彝族古代文论为例 第五题：清代满族文论的民族精神及其他 第六题：味“味”之味——彝族文论与汉族文论之个案比较 后记 |
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