| 行走社会，战败一线章；为人处世，适度最重要。 度，告诉我们的就是要“恰到好处”。我们在行走社会之时，欲想左右逢源，处处受人欢迎，就很有必要试试儒家的中庸之道——适度。把握度，让我们游刃有余地行走江湖，左右逢源地立足社会。 在大事要事面前做到恰到好处，适可而止，不偏不倚；在众多人际关系中做到若即若离，游刃有余，左右逢源。把握度，让我们——游刃有余地行走江湖，左右逢源地立足社会。 |
| 第一章 藏露之度 或露或藏看时机 第二章 名利之度 名利可求切勿贪 第三章 取舍之度 要想得到先付出 第四章 说话之度 开口之前先动脑 第五章 交友之度 亲近益朋远损友 第六章 行善之度 积德行善不过善 第七章 轻重之度 善分主次抓重点 第八章 守变之度 变与不变看趋势 第九章 虚实之度 思考行动两结合 第十章 刚柔之度 刚柔并济解厄境 |
| 做饭讲火候，是用急火炒、中火烧还是慢火炖，要因“食”制宜。火候太大或太小，要么烧焦煮糊，面目全非；要么不熟不烂，出不来应有的色香味。眼科医生给病人做白内障手术，下刀深浅要适度。下刀过浅割不透白内障，下刀过深就可能损坏眼球。同样，我们干什么事情都得有个“度”，达不到这个“度”不行，超过这个“度”也不行，过与不及，都是偏差。因此，我们倡导“适度”，做到为人处世恰到好处，适可而止，不偏不倚。 人生修炼唯求适度。 “适度”者，“适中”也。亦即：上下左右取适中；东西南北取适中；雅俗美丑取适中；义利取舍取适中。不可只求某一种极致而厚此薄彼、枉废其余。 。如今世人都很注重生活品质、生命品位和人生品格的修炼，而“适度”正是这一揽子修炼中必须把握的一把标尺、一只秤砣。 但凡讲人生修炼都离不开道德的养成、情感的淳化、品格的淬砺、性格的磨炼，但人生修炼的精粹、要义、关键是什么? 比如，善是人生修炼的第一课。人应该善良，但并非越善良越好，一味的善、不分青红皂白的善，结果难免成东郭先生，实无可取之处。 诚然，人生是需要修炼的，然而，人生修炼更需要讲究“适度”。我以为，这也许才是人生修炼的精粹、要义和关键。 世界上一切事物及其发展，无论是自然的、人文的、社会的，都有个“度”；“量变到质变”是辩证法告诉人们的最重要的自然法则。人生修炼也必然要遵循这一法则，必然要恪守“中庸”。“中庸”即“适度”，这是中国儒家思想的精髓、中国传统哲学的根本，是朴素的辩证法的精彩表述。 放眼世界，有什么事物是不讲适度的呢? 自然界如此——水果要熟，熟了才甜美可口，但不能过熟，过熟则烂，不堪入口；鱼要水清，水清了鱼才不会被污染，才能生长，但水不能过清，过清了鱼则死。 人文领域也如此——人是必须自爱的，不自爱就会沦为下贱，但如自爱得过火，只知自爱，而不知爱别人，那就成了自私。 人是必须自重的，不自重就会妄自菲薄，但如自重得过度，总以为老子天下第一，那就成了自大。 人是应该有情的，也可以多情，但不能滥情；人应该有朋友，也可以多交朋友，但不能滥交朋友。 人不应该放纵，而应善于节制。节制欲念，则能修身；节制情绪，则能养气；节制饮食，则能长寿；节制花销，则能致富。人间一切快乐大致都与节制相关。但是，节制也需有度，如果欲念节制过度会如清教徒，情绪节制过度会心如死水，饮食节过度会得营养不良，金钱节制过度会近乎吝啬。 所谓物极必反。盈后有亏，乐极生悲，花盛极而谢——归结如上，道理都是一样的：任何优点发挥到极端就成了缺点。 在我们的生活中，劳碌久了能够休息一下，喧嚣久了能够安宁片刻，都是难得的享受。但是如果我们永远休息、安宁下去，那岂不死气沉沉，令人窒息，又有何享受可言。 《易经》中说：“无妄之行，穷之灾也。”这是告诫人们，任何事物发展到穷尽时都不好，无妄也将变成有妄，好事也将变成坏事。 生命在于运动，体育锻炼、健身运动、有氧活动，能舒筋活血，促进新陈代谢，强健体魄，因此为人们青睐、热衷。但不顾自身条件，不自量力地硬拼蛮干，弄得抽筋、呕吐、咯血、昏死，甚至在跑步机旁、爬山路上，结束了宝贵的生命，岂不是好事变成了坏事。 谦虚是美德，谦谦君子，人皆敬仰，但谦虚过了头，就未必是好事。过分谦虚，其中难免掺杂虚伪的成分，令人感到不是出于诚心，甚至还有骄傲之嫌。谦虚也应适可而止，要适度。 人生不讲“度”，难有良好的修为，或事倍功半，或南辕北辙，或舍本逐末，甚至越炼越没了人形，岂能修得人生正果? |
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